仏教用語入門

仏　教　用　語　入　門
三宝（１）仏宝・・・釈尊・諸仏・・・・・・・・・・・・・・衆生の帰依の対象である仏（２）法宝・・・釈尊の説法・経典・・・・・・・・・真実に生きる信仰実践のあり方（３）僧宝・・・仏弟子・僧伽（仏教教団）・自信教人信の目的を実現する和合衆の衆団 ★「法」の意味漢訳仏典で「法」とされるサンスクリット語は「ダルマ（dharma）」であり、その意味は多義である。代表的な意味を次に示す。（１）社会的生活における規範・・・・・・・・・・・・・・・・・・「マヌの法典」（２）真実・真理などの普遍的な理、或いはそれを表記した教え・・・「仏法」（３）本質・属性そのもの・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・「壊法」（４）存在そのもの・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・「諸法無我」したがって、「法」とあっても、仏典の文脈から意味を考えるべきである。法印（ほういん）仏教（内道）であるか、非仏教（外道）であるかを判断する基準尺度としての根本原理をいう三法印（さんぽういん）（一）諸行無常印　　一切の有為現象は常に生滅変化して常住のものはない　　　^{しょぎょうむじょういん　　　　　ういげんしょう} （二）諸法無我印　　すべてのものには、固定した実体我というものは一切認めない　　　^{しょほうむがいん} （三）涅槃寂静印　　一切の煩悩が滅尽した無苦安穏の状態である絶対安住の境地　 ^{ねはんじゃくじょういん} 四法印（しほういん）（一）諸行無常印（二）諸法無我印　（三）一切皆苦印（四）涅槃寂静印　　　　　三法印では一切皆苦印を諸行無常印、諸法無我印に含ませ、四法印では独立させている。 ★「行」の意味「諸行無常」の「行」はサンスクリット語の「サンスカーラ」の訳である。本来の意味は、（１）形成力（つくりあげること、つくりあげるもの）（２）形成されたもの（つくりあげられたもの）の二つの意味があり、これから派生して多義にもちいられる。「諸行無常」の場合の「行」は万物（存在するすべてのものを）を意味するが、それは「生滅変化するもの」を意図する。「有為法（つくりあげられたもの）」だけを意味し、「有為法」と「無為法（因縁を離れたもの）」を合わせたすべての存在を意味する「法（dharma）」と区別する。　　 ★有為法（ういほう）＝一切の現象はすべて因（原因）・縁（条件）によって果（結果）としてある。　＝因縁所生 ★仮我（けが）＝世間一般にいう「わたし」「自分」という常識的「我」を「仮我」という＝五蘊仮合の我　因縁によって五蘊（色＝物質、受＝感情、想＝概念、行＝意志、識＝意識）が仮に和合してある我で、因縁がとければ解体されるものであって、固定的実体我ではない。初転法輪　鹿野苑での釈尊が仏陀として最初に説教した根本教説　　　　　　　　　「四諦八正道」をいい、仏教の網格といわれるもの四　諦（したい）苦諦（くたい）人生の真相は苦であるという真理八苦　（人間の生存の根底自体の本質的の苦）　　　　　四苦　（１）生苦（しょうく）　生まれる苦しみ　　　　　　　　　　　　　　　　（２）老苦　　　　　　老いる苦しみ　　　　　　　　　（３）病苦　　　　　　病の苦しみ　　　　　　　　　（４）死苦　　　　　　死の苦しみ　　　　　（５）愛別離苦　　愛するものと別離する苦しみ　　　　　（６）怨憎会苦　　怨念や憎しみを抱いている人とも　　　　　　　　　　　　　会わなければならない苦しみ　　　　　（７）求不得苦　　求めても得られない苦しみ　　　　　（８）五蘊盛苦　　人間が生きていること自体が苦しみ集諦（じったい）人生の真相は苦であり、その苦の原因は、煩悩であるという真理滅諦（めったい）人生の苦を滅した境地が、涅槃であるという真理　道諦（どうたい）苦を滅して涅槃を実現する道が八正道であるという真理八正道（はっしょうどう）（１）正見（しょうけん）＝正しい智慧、仏教の縁起や四諦についての智慧（２）正思惟（しょうしゆい）＝正しい意志・決意、正しく思惟すること、決意すること（３）生語（しょうご）＝正しい言語行為、妄語・悪口・両舌・綺語などを言わず、正しく言葉を使うこと（４）正業（しょうごう）＝正しい身体的な行為、正思惟などにもとづいて正しく行為をなすこと。（５）正命（しょうみょう）＝正しい生活、日々規則正しく健全に生活すること。（６）正精進（しょうしょうじん）＝正しい努力、勇気勇気をもって正しく努力すること（７）正念（しょうねん）＝正しい意識、注意　　　　　　　　　　　　正しく意識をもって注意し、無我や無常の教えを忘れないこと。（８）正定（しょうじょう）＝正しい精神統一　　　　　　　　　　　　　　禅定のことであるが、心を静め、精神を統一すること。　　如実知見　　事実を事実としてあるがままに、ものの真実の相を正しく見極めること。正見＝人生に対する如実知見・・・人生にたいして、仏教の原理、普遍的な真理にもとづいて、あるがままにものを見ること　　正見すると諸行は無常、諸法は無我・無自性であり,すべての現象は互いにもちつもたれつの関係に在ることが知れる縁起の法「これある故に彼あり　　これ起こる故に彼起こる　これ無き故に彼無く　　これ滅する故に彼滅す」　　　　　　　一切の存在は、相互に因となり縁となって、相依り相まって存在する道理を言う縁起の因果論　われわれの迷いの現実、苦の自己がどうして成り立っていくかという原因根拠を追求していく因果関係　因　（直接原因）　縁　（間接原因）十二支縁起（十二因縁）人間の生存が成り立っている１２の重要なポイントをとりあげてその１２が互いに条件関係にあることを示す（１）無明・・四諦や縁起の道理を知らないこと。（２）行・・・身・口・意の三つの行為であり、身・口・意の三業とほぼ同じ。ただ、実際に現れる行為だけでなく、その行為の余力として残る潜在的なものを含む。（３）識・・・認識主観そのもの。眼・耳・鼻・舌・身・意の六つのこと。　（４）名色・・認識の対象である色・声・香・味・触・法の六つの境のこと。（５）六処・・眼・耳・鼻・舌・身・意の六根、つまり六つの感覚器官のこと。（６）触・・・根（六根）と境（六境）と識（六識）が和合して、認識の条件が成立すること。　（７）受・・・三者和合して起こる感受であって、苦・楽・不苦不楽の三受のこと。（８）愛・・・渇愛のことで、色愛から法愛の六つ。或いは欲愛・有愛・無有愛の三つのこと。つまり、欲望のこと。　（９）取・・・愛によって心の中で起こったものが、身・口を通して具体的な行為となること。（欲取・見取・戎禁取・我語取の四つのこと）（10）有・・・存在の意味であって、種々に解されるが、業有（善悪の業が有）と報有（善悪業の果報の有）と解釈されるのが代表的。　（11）生・・・生まれることの意味と、日常経験とい現象世界が因縁によって生じることを意味する場合もある。（12）老死・・現実の苦であり、苦の代表として老と死がいっしょに説かれる（変化して生滅することも意味する）　　流転縁起上記「十二支縁起」の十二支分について「無明によって行あり、行によって識有り・・・・生によって老死等の一切の苦蘊を生ず」というように（１）の生起から（12）の生起への順序にいかにして苦悩が生じるかを説明する迷界流転の縁起をいう。　　還滅縁起「無明の滅によって行が滅す、行の滅によって識が滅す・・・・生の滅によって老死等の一切の苦蘊滅す」というように（１）の滅から（12）の滅への順序に悟りへの還滅解脱を説明する縁起をいう。惑業苦の三道　　三道は人間が迷界を輪廻する次第を示したもので惑、業を断ち切らない限り、永遠に生死の苦海に沈んでいなければならないと説明する　　流転相続　　人生は苦→苦は業によって起こり→業は惑によってつくられる　人生苦の直接原因（因）　　　　人生苦の間接原因（縁）　　　　　　　　　　十二縁起で惑・業・苦の流転相続を説明（１）無明（無知）・・・惑（２）行（三業）・・・・・業無明縁起（前際縁起）（３）識（意識）・・・・　苦　　　　無明は知性的な煩悩の根元（４）名色（心身）・・　〃　　　　　　（５）六処（感官）・・　〃（６）触（感触）・・・・　〃（７）受（感受）・・・・　〃　　（８）愛（渇愛）・・・・惑（９）取（執着）・・・・〃　　　貪愛縁起（後際縁起）愛は情意的煩悩の根元（10）有（生存）・・・業　　（11）生（誕生）・・・苦（12）老死（老死）・〃　　　　業とは梵語の訳で私たちの行為や所作を指す　　業の問題を自覚的かつ内観的に考察することによって、自立的生活、主体的人生観に生きねばならないことが知らされ、また意業を見極め、生死迷悟の問題解決の大切さを感得できる、業とは未来に向かい「苦を滅する絶対自由の世界」を目指して、人間が努力することを強調する教えである [内容による業] 二業　　（１）思業・・・・・・心に思うこと　　　　（２）思己業・・・・心に思い己（おわ）って外部に現れたもの三業　　（１）思業または意業　　思己業の中の（２）身業（動作）　　　　（３）語業（言葉のいとなみ）または口業　（よくいわれる身口意の三業）　　　　五業　　善　　（１）身業　　（２）語業　　　三性による分類　悪　（３）身業（４）語業（５）無記・・・善とも悪とも記別できないもの　 [果の時期による業]・・・業によってその果の報いを受ける時期が違う（１）順現業（この世）（２）順次業（次に生まれ変わった世）（３）順後業（次の次以後の世）（４）不定業（時期が定まらず明日かも何世か経ってからかもしれない）業の因果の法則　（１）道徳的法則・・・善因には善果、悪因には悪果（２）同類因等流果（とうるか）・・・善因には楽果、悪因には苦果（３）異熟因異熟果・・・因は善あるいは悪であり、果は無記であることにおいて因と果は性格が異なる。過去の因が善あるいは悪であっても果は無記であるという業報論は「私たちの生き方がすべて過去の決定性に基づき、現在から未来への自由性が全くない」という考え方を否定するものである。　　　　業報思想・・・自由意志によって自己の未来を選び決断し、自由に自らの世界を切り開くことを教えるものである　　これに対して下記のような思想では個人の自由意志が認められていない他律的運命論・・・神の支配で人間の運命が決まる偶然論・・・・・・・・・因果律を無視し、すべては偶然によって決まるとする宿命論・・・・・・・・・個人の意志に係わりなく、遠い過去から宿命的に決められている宿　業（しゅくごう）・・・宗教的体験を通してのみ感得出来る信心世界のことであり　　　　　　　　　　　　相対的な業論とは区別され、絶対的な仏との対応における　　　　　　　　　　　　懺悔と歓喜の主体的な業論といえる。【三学】　　仏教者が必ず修めねばならない基本的な３つの行をいう。八正道の行法を要約した仏道。学とはシクシャ＝修行（仏道を行じること）で学問研究のことではない戒（仏陀が定められた戒め＝仏教の生活規範）を守って正しい生活を営み定（禅定、静慮）を修して精神力を統一し慧（出世間智、無漏智）を磨いて正しい世界観、人生観をもって真理を悟るという実践の大綱である。これは慧（え）が生まれるには定（じょう）が必ず必要であり、定が成立するには戒が守らねばならないことを示す。〈戒〉　仏の四衆　　在家　　優婆塞(ウバソク)　　五戒　　　　　　　　　　　　　　優婆夷(ウバイ)　　八戒　　　　　　　　　　出家　比丘(ビク)　　　二百五十戒　　　　　　　　　　　　　比丘尼(ビクニ)　　三百四十八戒七衆(シチシュ)：すなわち比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、式叉摩耶(シキシャマヤ)、優婆塞、優婆夷。〈定〉　静慮＝身心を静かにし心を集中して統一を行い、思いが乱れない状態　　　　禅定＝悟りの道への重要な実践行法＝三昧、座禅、止観、観法〈慧〉　出世間智＝真理をひらく般若の智慧　　　　無漏智＝煩悩の汚れがなく清浄である　　　　　　　　それに対して、世間〈一般社会〉の世間智＝知識、知性　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　有漏智＝煩悩がある　　　　　　　　　　　　　　　　【六波羅蜜】　上記三学の実践道の精神を拡充したものが六波羅蜜であり、迷いの此岸から悟りの彼岸にわたるための行法をいう。　　語源　パラミータ（完全、完成）→般若（智慧）波羅蜜＝智慧の完成　　通常の訳　到彼岸＝彼の岸に到る布施、持戒、忍辱（にんにく）、精進、禅定（ぜんじょう）の五波羅蜜と、その根拠となる智慧の六つをいう。布施・・・貪欲の心を対冶して、人に財を与え、法（真理）を教え、安心を与えることで完全な恵みを施すこと持戒・・・悪業の心を対冶して、身心を清浄ならしめることで、戒を完全にまもること忍辱・・・瞋恚の心を対冶して、迫害困苦を堪え忍ぶことで、完全な忍耐のこと精進・・・懈怠の心を対冶して、身心を励まし努力することで、完全な努力のこと禅定・・・心の動揺散乱を対冶して、心を集中し安定させることで、完全な努力のこと智慧・・・愚痴の心を対冶し、迷いの心を離れて諸法の究極的な実相を見極めることで、完全な智慧のことこの行は空無我（無自性・無所得の自覚）でなければならない、すなわち修行そのものに執着してはならない難行であり、菩薩道を代表する実践法である。空無我でなければならないとは、施すものも、施しを受けるものも、施しものも、全てが執われを捨てたものでなければならないということですので諸波羅蜜はまさに難行の道であります。【仏陀観】　　初期は仏の二身が説かれた。二身　　　生身仏（しょうしんぶつ）・・・父母生身の歴史上の人である釈尊をいう　　　　　法身仏（ほっしんぶつ）・・・仏陀の説かれた常住不滅の法・真理をいう三身　　法身仏（ほっしんぶつ）・・・所観の理・・・観じられる真理・・「いろもなし　かたちもましませず」、人間の思議を絶した根源的実在　報身仏（ほうじんぶつ）・・・能観の智・・・理智不二であるところの観ずる智・・阿弥陀仏　応身仏（おうじんぶつ）・・・報身仏が衆生済度のために人間の体をもってこの世に出た・・釈尊　四身　三身に化身仏（けしんぶつ）を加えたものをいう化身仏（けしんぶつ）・・・一切の生きとし生きるものを済度するための異類身　　　　　　　　【一切衆生悉有仏性】　（いっさいしゅじょうしつうぶっしょう）　　　大乗『涅槃経』に「生きとし生きるものはすべて仏性を有し、その仏性如来蔵（真如の理を悟って仏になる可能性）を開発して、本来自性清浄の仏であることを自覚する成仏を目指す道」を説く。　仏性＝大慈大悲・大喜大捨・大信心・一子地＝如来成仏＝われわれの中に蔵する仏性如来蔵（仏になる可能性）を開発して、本来、自性清浄の仏であることを自覚する宗教的内観から、善なるものも清浄なるものも全くない私が、罪深いが故にこそ救われると説くのが阿弥陀仏の本願の教えである。【親鸞聖人の二種法身】　　　　　　　　　　　　　　　　　　法身　　法性法身＝法身仏　　　　方便法身＝報身仏＝阿弥陀仏「一如宝海よりかたちをあらはして、法蔵菩薩となのりたまひて、無碍のちかひをおこしたまふをたねとして、阿弥陀仏となりたまふがゆゑに、報身如来と申すなり。これを尽十方無碍光仏となづけたてまつれるなり。この如来を南無不可思議光仏とも申すなり。この如来を方便法身とは申すなり。方便と申すは、かたちをあらはし、御なをしめして、衆生にしらしめたまふを申すなり。すなはち阿弥陀仏なり。この如来は光明なり、光明は智慧なり、智慧はひかりのかたちなり、智慧またかたちなければ不可思議光仏と申すなり。この如来、十方微塵世界にみちみちたまへるがゆゑに、無辺光仏と申す。しかれば、世親菩薩（天親）は・/FONT>s十方無碍光如来となづけたてまつりたまへり。」（一念多念文意）「法性すなはち法身なり。法身はいろもなし、かたちもましまさず。しかれば、こころもおよばれず、ことばもたえたり。」（唯信鈔文意）「この一如よりかたちをあらはして、方便法身と申す御すがたをしめして、法蔵比丘となのりたまひて、不可思議の大誓願をおこしてあらはれたまふ御かたちをば、世親菩薩（天親）は「尽十方無碍光如来」となづけたてまつりたまへり。この如来を報身と申す、誓願の業因に報ひたまへるゆゑに・/FONT>g如来・/FONT>ﾆ申すなり。報と申すはたねにむくひたるなり。この報身より応・化等の無量無数の身をあらはして、微塵世界に無碍の智慧光を放たしめたまふゆゑに尽十方無碍光仏と申すひかりにて、かたちもましまさず、いろもましまさず。無明の闇をはらひ、悪業にさへられず、このゆゑに無碍光と申すなり。無碍はさはりなしと申す。しかれば阿弥陀仏は光明なり、光明は智慧のかたちなりとしるべし。」（唯信鈔文意）剃度剃髪得度(テイハツトクド)すること。沙彌戒を受けた信徒のてっぺんに線香で焼きついた三つの傷跡が残される。